Bases doctrinales del Metodismo (4)

Artículo anterior de la serie.

La Santidad Perfección Cristiana es, según Wesley, el tesoro que Dios le ha dado a la Iglesia Metodista. Por tanto, su misión especial es mantener “y extender (esta doctrina de) la santidad escritural sobre la tierra”. La santidad es la meta y corona de la vida cristiana. Es decir, la santidad no es solamente esencial a sino que es la culminación de la vida cristiana. La santificación, en las palabras de Wesley, también es la obra de la gracia de Dios que se nos concede por la fe:

…somos santificados por la fe tal y como somos justificados por la fe… Exactamente como somos justificados por la fe, así también somos santificados por la fe. La fe es la condición, y la única condición, de la santificación, exactamente como lo es de la justificación.

La vida santa, entonces, es “¡Amar a Dios y al prójimo con todo tu corazón, confiar completamente en los méritos de Cristo, y vivir gozosamente en el Espíritu!” (Albert Outler). Podemos resumir, en las palabras de Wesley, que la santidad “es el amor gobernando el corazón y la vida, destilándose en nuestro carácter, palabras y acciones” (en La Perfección Cristiana, p. 47).

La santificación no es una mera experiencia subjetiva, interna, íntima del corazón. La santidad encuentra su realidad en la vida cotidiana; la santidad se demuestra en el cambio de nuestro carácter, palabras y actos de todos los días.

La santidad debe tener señales externas que confirmen que la experiencia interna no es falsa o que es un mero momento emocional. La santidad, entonces, es el amor de Dios derramado completamente en nuestros corazones “porque si el amor ocupa todo el corazón, ¿qué lugar hay para el pecado?” (Romanos 6:22; 2 Corintios 7:1; 1 Tesalonicenses 3:13-14; 4:3-7; 5:23-24; Tito 2:14; Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:15-16).

Estas son las doctrinas que nuestra denominación enfatiza.

 

Como Metodistas, afirmamos que nuestro quehacer teológico tiene como eje a la Escritura, alrededor de ésta están la Razón, la Experiencia y la Tradición (historia de la Iglesia Cristiana) y que cada una de ellas halla su confirmación en la Palabra de Dios. Hacer teología usando estas fuentes le ha dado a nuestra denominación las características y las doctrinas que la hacen un miembro útil en el Cuerpo de Cristo. Como una denominación evangélica afirmamos que es por la gracia de Dios por quien “vivimos, y nos movemos y somos” (Hch. 17:28), y por nadie más. Y que todo lo que hacemos, lo hacemos “de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiremos la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servimos” (Col. 3:23-24)

(material publicado originalmente en immarcam.org.mx)

Bases doctrinales del Metodismo (3)

Artículo anterior de la serie.      

La Universalidad de la Gracia, es la doctrina que establece que el amor de Dios no está limitado ni a un número ni a un tipo especial de persona. Es decir, que el sacrificio de Cristo es universal en cuanto a su extensión y éste cubre cualquier pecado de cualquiera y de todos los seres humanos desde el principio y hasta el fin del tiempo.

Cristo murió por todos los hombres y mujeres y, por tanto, todos están en condición de ser salvos. Todos son bienvenidos para gozar del favor de Dios y de la vida eterna (Juan 3:16-17; 2 Corintios 5:14-15; 1 Timoteo 2:3-6; Tito 2:11-14, Hebreos 2:9; 1 Juan 2:1-2). Así pues, hallamos que la misericordia de Dios está en ofrecer la redención a través de Cristo de forma completa, gratuita y universal

La Justificación por la Sola Fe, es la doctrina que declara que el perdón de Dios se obtiene por la fe en la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Pero incluso esta fe en Cristo es un don de Dios. De nosotros no merecemos nada sino la condenación eterna. No existen méritos en el hombre o la mujer que propicien o nos ganen ni el amor ni el perdón de Dios.

La justificación por la fe, el perdón del pecador, es la liberación de la culpa y la condenación por la expiación de Cristo aplicada al alma del pecador que ahora cree en él, y una liberación del poder del pecado a través de que Cristo ha sido “formado en su corazón”.

La apropiación personal de los méritos de Cristo en la cruz es esencial para ser perdonado y esto se expresa en la “confianza y seguridad de que Cristo murió por mis pecados, de que me amó y se dio a sí mismo por mí”.

La fe es “lo único sin lo cual nadie puede ser justificado, lo único que es inmediato, indispensable y absolutamente un requisito para el perdón” (en el Sermón Justificación por la Fe). La justificación es lo que Dios hace por nosotros, y esta justificación es la única base real para el comienzo de la vida cristiana (Hechos 13:38-39; 16:30-31, Romanos 3:28,30; 4:5; 5:1-2; 10:4).

La obra del Espíritu Santo comienza en su intento de convencer a la persona de pecado y continúa su obra en la regeneración – nuevo nacimiento- que experimenta la persona en la justificación por la sola fe. Pero su oficio principal es la obra que realiza en los ya creyentes. Así pues, de la obra del Espíritu Santo se desprende otra doctrina que enfatiza nuestra denominación: el Testimonio del Espíritu. Esta doctrina nos dice que nadie puede creer en Cristo si no es por la intervención del Espíritu Santo y que nadie puede estar seguro de ser hijo o hija de Dios si no es porque el Espíritu le da testimonio de que esto es así. El Espíritu Santo nos da la certidumbre de que nuestros pecados han sido perdonados, hemos nacido de nuevo y bajo su dirección vamos en camino a la santidad tanto interna como externa (Romanos 5:5; 8:16; Gálatas 4:5-7; 1 Juan 5:9-10).

Ante la posibilidad de que alguien se engañe a sí mismo suponiendo que el Espíritu Santo le convence de algo que no tiene, el Reverendo Wesley explicó la interdependencia de los dos aspectos del mismo testimonio del Espíritu: el testimonio directo a nuestro espíritu, y el testimonio indirecto, o sea, la paz que da a nuestra conciencia el Espíritu cuando nos muestra su propio fruto producido en nosotros.

                                             Artículo siguiente.

Consejería para jóvenes

plantita

Dentro de la capacitación para líderes de nuestras ligas dimos un espacio para los asesores juveniles, dirigido por el pastor Rodolfo Rivera de la Rosa, con más de 20 adultos asistentes. Materiales que pueden auxiliar a quienes colaboran en esta función puede descargarlo en los siguientes vínculos.

Principios de consejería juvenil

ManualSec2

 

La Iglesia Jesús de Nazareth, nuestra anfitriona, esta transmitiendo en vivo este taller. Además tendrá acceso a los videos de lo que no pudo ver en vivo. Las diversas presentaciones y documentos empleados se publicarán el lunes en este blog.

Éste es el vínculo: Livestream de Jesús de Nazareth

Anexos del Plan Operativo Nacional.

Members of a community welcoming a new member.

Los siguientes documentos forman parte de los anexos de nuestro “PON 2014″ Algunos de ellos le parecerán de mayor importancia y los publicamos aquí de manera individual para facilitar su estudio.

Anexo 01 ayuno – PON2014

Anexo 02 Plan Permanente de Evangelización en la Iglesia Local PON2014

Anexo 03 Iniciativas XXI Conferencia General – PON 2014

Anexo 04 Fuentes Teológicas  – Pon 2014

Anexos 06 y 07 Vertientes de comunicación   – Pon 2014

Anexo 10 Proceso de planeación  – Pon 2014

Anexo 11 libros de estudio  – Pon 2014

Anexo 14 Guía para secretario de actas  – Pon 2014

Anexo 18 y 19 Guías y materiales de estudio sugeridos  – Pon 2014

Anexo 20 estado de la iglesia  – Pon 2014

Anexo 21 Informe Programa Nacional  – Pon 2014

Plan Operativo por Áreas de Trabajo

rompe

En publicaciones pasadas presentamos el Plan Operativo Nacional 2014 de manera íntegra, para facilitar el manejo de un documento tan amplio publicamos ahora una serie de documentos que contienen los elementos de dicho documento que atañen las diferentes áreas de trabajo de la Iglesia.

Puede consultarlas en línea o descargarlas, sin embargo le recordamos que son extractos de un documento más amplio, que en su totalidad nos brinda una visión más amplia del trabajo de la Iglesia.

PON14 Administración y Finanzas

PON14 Desarrollo Cristiano

PON14 Testimonio Cristiano

Calendario Distrital 2014

calendario

Publicamos a continuación el calendario de actividades para el 2014, en él se incluyen actividades Conferenciales e iniciativas Nacionales que nos atañen directamente.

Queremos llamar su atención a algunos cambios, en particular: La Conferencia del Sub-distrito Centro cambia de fecha respecto a la propuesta en la Conferencia de Distrito. Agregamos las fechas finales para el Campamento Conferencial de las Ligas de Jóvenes e Intermedios y se hicieron ajustes a las capacitaciones a celebrar durante enero y febrero. Por favor anote esos cambios.

Anote también el Congreso Nacional de Testimonio Cristiano, del que seremos anfitriones del 26 al 28 de septiembre y el III Congreso Conferencial de Doctrina Metodista a realizarse del 17 al 18 de octubre; por su trascendencia le animamos a incluir en su programación como iglesias locales actividades que hagan posible  la participación del mayor numero posible de sus miembros en estos eventos.

Distrito Chihuahua Plan Anual 2014

Plan Operativo Nacional

prog-zarza

A continuación encontrará un enlace para leer y descargar el Plan Operativo Nacional  2014 de la Iglesia Metodista de México A.R. (PON 2014)

El documento, aunque  extenso, constituye, además de una herramienta para unificar el trabajo nacional, un testimonio de la unidad de propósito en el desarrollo de nuestra labor.

En las próximas publicaciones estaremos presentando este mismo “PON 2014″ en secciones de acuerdo a las áreas de trabajo de nuestra Iglesia. Dicho formato será mas fácil de distribuir para el trabajo en nuestras iglesias locales; le recordamos, sin embargo, que esos documentos serán solo extractos de un documento mayor y no debe desestimarse su lectura y estudio para una mejor compresión de nuestra labor como Iglesia.

PON 2014 Completo

Estado Actual de la Iglesia

Logo IMMAR

Este documento se incluye en las últimas páginas de nuestro Plan Operativo Nacional 2014, que estaremos enfatizando en las próximas publicaciones de este blog. Lo hacemos llegar a ustedes de esta forma para dar oportunidad a la reflexión sobre las necesidades de nuestra Iglesia y cómo el Plan Operativo Nacional ayuda a enfrentar los retos delante de nosotros.

Al final de este artículo encontrará un documento en PDF con el texo de éste artículo por si desea descargarlo y compartirlo

Estado Actual de la Iglesia

Pbro. Rafael Murillo Paniagua.

Documento presentado como integrante de la Comisión de Programa y Estructura de la Iglesia Metodista de México ante la Conferencia General de 1972 reunida en la Cd. de México.

INTRODUCCIÓN.

Reconozco que este trabajo no está escrito con un espíritu de completa neutralidad y objetividad, sino que parte de una premisa: la creencia de que una Iglesia adormecida como la que tenemos en términos generales; asfixia la plena realización de las potencialidades humanas, y más aún duele cuando éstas han sido redimidas por Cristo. Está escrito con sufrimiento, porque cierto que no todo es negativo y decadente, hay, -¡gracias a Dios que lo hay!- rasgos positivos, experiencias exitosas, y vidas de metodistas que disfrutan, a pesar de todo, de esa vida en abundancia que nuestro Salvador nos ofrece, pero… son casos aislados para nuestra vergüenza como Iglesia.

NUESTRA IGLESIA Y SU ESTRUCTURA.

Nuestra Iglesia, como toda institución al complementar su estructura y proteger su existencia, creó leyes, que como toda ley ha tendido a volverse rígida, independiente y en cierta medida impermeable. De este modo ha tendido a adquirir continuidad e inclusive un carácter de eternidad; en una palabra se ha convertido en forma, más no como la forma que traza un rio en su fluir, generando formas nuevas, oponiéndose a su rigidez, solidez y permanencia, sino asediada por profundos temores cuando se enfrenta a la necesidad de un cambio básico, prefiriendo apegarse al viejo y más o menos conocido estado de cosas.

NUESTRA IGLESIA Y SU AMBIENTE.

Formamos parte de una sociedad bajo el influjo de los programas de radio y televisión, de las tiras cómicas y del cine sobre la delincuencia juvenil; las influencias de las condiciones de miseria o de la influencia de nuevos grupos étnicos a barrios anteriormente habitados por una población homogénea; la adaptación emocional de niños de la clase media y niños subprivilegiados provenientes de hogares disueltos, la presión del desempleo, el alcoholismo, los embarazos premaritales y el índice cada vez mayor de divorcios.

Todo lo anteriormente expuesto sumado a un ambiente en el que el hombre considera a sus semejantes como medio, se degrada a sí mismo como medio, convirtiéndose en juguete de fuerzas ajenas; aún en el seno de nuestra Iglesia y principalmente en la relación pastor-congregación y congregación-pastor perdiendo cada uno su identidad, su ser. El hombre sólo se siente como un ser que obra libremente en sus funciones animales cuando come, bebe y procrea… para convertirse, en sus funciones humanas (su trabajo, su diversión, etcétera) simplemente como un animal. Lo animal, se trueca en lo humano y lo humano en animal.

PROBLEMA DE ANÁLISIS.

Conseguir una perspectiva de conjunto de los problemas que aquejan a nuestra Iglesia no es nada fácil. Principalmente cuando estamos acostumbrados a fragmentar al hombre, a departamentalizar a la persona, cuando burocráticamente queremos abocarnos sólo y estrictamente a lo que estamos obligados, en nuestro caso al “hombre religioso”.

PASTORADO.

El pastor al ser presionado a participar en todas las actividades, algunas turbulentas como es el ser presidente ex oficio de numerosas organizaciones, juntas y comisiones locales, y tener que funcionar como “Bálsamo de San Jorge”, “Sábelo todo”, surge el deseo de no ser considerado un forastero, o que no está “en onda” o no es “mejor que el anterior”, causando una adaptación falta de crítica a las presiones y formas de la congregación y del ambiente. Engendrando conformismo, carencia de identidad y abandono de valores individuales. Lejos de estimular y superar, alienta la tendencia de dejarse arrastrar por la corriente, mal difundido en nuestra sociedad, Heidegger le llama a este fenómeno del ser humano, al ya no ser él mismo, ese colectivo anónimo, usando el pronombre alemán “Man” un término sumamente impersonal y neutro que significa “Uno de muchos”. Es muy apropiado para revelar la naturaleza más íntima de un mundo en que nadie es sí mismo.

LA CONGREGACIÓN.

Lo más grave es que es difícil negar que la Iglesia misma ha caído presa de las mismas fuerzas despersonificadoras, que según se pretende está destinada a conquistar.

La tendencia a hacer cómoda la religión predomina cada día más en la vida religiosa de nuestros días. Con frecuencia va aparejada con una actitud para la cual el objeto de fe o de creencia no es Dios, sino más bien la utilidad de la fe o de la creencia: “Venga al culto y Dios le va a ayuda”, “Lea la Biblia y le va a ir bien”. Cierto, pero es triste reducir la amistad y convivencia con el Altísimo a eso.

La atmósfera dominante de muchas iglesias, los domingos, es la de una elegante zona comercial… los días de entre semana se compran alimentos, los sábados se compra diversión y los domingos se compra la ayuda de Dios (se practica la “Simonía”). No es ya una Iglesia, un grupo unido, una familia unida por vínculos espirituales, sino que tiende a transformarse en un auditorio al que el pastor dirige su sermón.

Tónnies cree necesario hacer una distinción entre dos bases de asociación humana esencialmente diferentes. La primera que él llama Gesellschft, es una relación de naturaleza contractual, establecida deliberadamente por individuos que creen que la manera más eficaz de perseguir sus propios intereses no es aisladamente, sino asociándose entre ellos. La otra, denominada Gemeinschaft, es una unidad social que no debe su existencia primordialmente a un propósito consciente: se pertenece a ella del mismo modo que se pertenece a un hogar. Los individuos que ingresan en un Gesellschft lo hacen parcialmente, es decir, con aquella parte de su existencia que corresponde al propósito específico de la organización. Los miembros de una asociación de contribuyentes o accionistas excluyen de su asociación las demás cualidades constitutivas de su vida, de este modo quedan vagamente relacionados y esencialmente remotos entre ellos, muy diferente es la asociación llamada Gemeinschft es en la familia, particularmente en la relación entre madre e hijo donde la unidad es la primera etapa de desarrollo y la separación una fase posterior. En la Gemeinschaft prevalece la unidad a pesar de una separación ocasional; en la Gesellschaft prevalece la separación a pesar de una unidad ocasional (fundamental concepts). Es
evidente distinguir a cual clasificación corresponden la mayoría de las congregaciones y como denominación a nivel nacional.

SU TRASCENDENCIA A LO ESTRICTAMENTE RELIGIOSO.

Nuestros congregantes, en su mayoría, ensimismados, egocéntricos, aparejados a sus contemporáneos, sufre de una tendencia más fundamental, lo que Kierkegaard llama: “Su extrañación de Dios”, y Paul Tillich lo expresa de la siguiente manera: “La esencia del pecado es la incredulidad, la huida de Dios, la rebelión contra Él… el hombre está ligado al pecado en todas las partes de su ser, porque está extrañado de Dios en lo más íntimo de su ser, su fuerza intelectual está tan distorsionada y debilitada como su fuerza moral. El esfuerzo intelectual es tan poco capaz de alcanzar la verdad última, como el esfuerzo moral de alcanzar el bien último.”

NUESTRO MENSAJE.

Nuestras congregaciones se han acostumbrado a que todo venga a ellas, debido a la influencia de la radio y la televisión “Los acontecimientos vienen a nosotros, no nosotros a ellos”. El mundo que se nos presenta en casa mientras que estamos sentados en nuestras sillas, es un mundo al que miramos y al que aceptamos pero al cual no hacemos nuestro, de modo que, escuchando y mirando subrepticiamente, gobernamos un mundo fantasma. Y que sucede, entre púlpito y bancas, pastor y congregación se ha perdido el “ser hacedores”, por el mensaje rebajado, convencional, meramente informativo, suavizante, placentero que se transmite al congregante en vez de ser un mensaje agresivo, que rete a participar, que comunique no sólo las buenas nuevas, sino las malas noticias que hay para el hombre independizado de Dios.

LOS RESULTADOS.

En la generación presente encontramos hijos de metodistas en cantidades mayoritarias, muy bien informados, “educados” pero que podríamos escucharles decir: “Nuestra educación religiosa ha carecido de sentido real”. No sólo hemos sido apáticos hacia la vida religiosa, sino la hemos rehuido, buscando sin tregua “evasiones”, a la mayoría la vemos incrédula, escéptica, apática, confusa… lo peor de todo es que no sólo no es entusiasta ni curiosa sino que ni siquiera tienen interés. Han tenido incontables oportunidades de saciar su sed espiritual, pero después de haber sido conducidos a estas fuentes, “algo” les ha inclinado a no beber. ¿Qué es ese algo?

NOTA.

A 42 años, ¿es aún vigente? Reflexionemos y tomemos medidas prácticas y urgentes.

RMP

Aqui puede descargar el archivo: PON 14 Anexo 20 estado de la iglesia